Gramsci e o "progresismo" na Espanha de Franco

        

12 min. da leitura

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<p> Contra-resposta à resposta de Lino Camprubí à resenha do seu livro <em> Engenheiros de Franco </em> (Crítica, Barcelona 2017) </p>
<p> Devemos começar esta contra-congratulação, como um pesquisador do prestigioso Instituto Max Planck teve a deferência de escrever em <em> Science of the South </em>uma publicação modesta na mídia, mas que aglutinou em poucos meses não apenas o ciência na América Latina, mas expandindo sua influência para os centros de maior prestígio na Europa. </p>
<p> Esta publicação tornou-se, indubitavelmente, uma referência a ter em conta, e a resposta de Lino Camprubí à minha análise do seu livro é um exemplo claro do que estou a dizer. </p>
<p> Em segundo lugar, antes de analisar <em> no reto </em> sua resposta, devo começar expressando minha surpresa, apenas lendo o final de sua escrita, quando ele aponta a manifestação literal de seu seguimento à tese do materialismo filosófico de Gustavo Bueno quando se trata de transmitir sua tese sobre ciência e tecnologia no regime de Franco: </p>
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"Afirmo que, independentemente de seus possíveis exageros e deformações (que devem ser corrigidos em cada caso), essa perspectiva é materialista. E é no sentido da análise das sociedades políticas do filósofo espanhol Gustavo Bueno, que corrige o formalismo da teoria dos poderes políticos, acrescentando outros poderes (18 em vez do usual 3) que ocorrem na camada cortical (relações internacional) e na linha de base (economia e território). Meu livro foca esses dois como compensação pelo peso do primeiro na história de Franco e na história em geral (embora, como mostra o mesmo livro, as três camadas de poder político não sejam dadas separadamente, só podemos dissociá-las a análise) »

Aprecia-se que o autor do livro faz esses esclarecimentos pertinentes, porque, do contrário, qualquer um que ler o texto, inclusive eu, dificilmente reconheceria essa influência. E embora seja verdade que os engenheiros de Franco repetidamente citam Gustavo Bueno e alguns de seus trabalhos, ele é colocado na bibliografia do livro entre as "fontes secundárias", e sua presença torna-se efetiva com uma assepsia que ninguém, exceto em segredo, poderia até suspeitar que por trás de fontes aparentemente menores estava escondido nada menos que o verdadeiro fio do livro

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Repetir cuidadosamente as citações no final é, sim, é verdade, a reivindicação de reconstruir a sociedade política espanhola durante o regime de Franco de acordo com a mesma idéia, como observado na página 239, Nota 33 do Capítulo. 1: "Como teremos ocasião de ver ao longo do livro, esses poderes também têm componentes ascendentes e descendentes, de modo que Gustavo Bueno distingue dezoito poderes em toda a sociedade política". mas essa afirmação, apesar de ser explicitamente assumida por meio dessa nota, não aparece novamente, explícita ou implicitamente.

Por essa razão, tal referência lábil não considerou relevante no momento de revisar o livro. Afinal, citar qualquer autor, Gustavo Bueno ou outro, como fonte secundária, não significa assumi-lo. Quantos autores terão citado Bueno para mostrar sua insatisfação com ele, ou simplesmente para cobrir um arquivo que era especialmente pesado!

Indo para a farinha, diz Camprubí, "parece claro que Rodríguez Pardo não me culpa pelo progresso político, que é como a maioria dos leitores pode interpretar o termo". Ele diz que há "dois momentos de dúvida": o problema da repressão e a continuidade em relação à ditadura de Primo de Rivera em relação às energias alternativas, como o petróleo no que diz respeito ao carvão, por exemplo.

Quanto ao primeiro, noto em minha análise que "Camprubí não esconde a censura que merece em sua visão o comportamento repressivo que arrasta toda a luta civil por parte dos vencedores para os vencidos", e com isso quero dizer algo óbvio: que houve repressão após a Guerra Civil Espanhola, como houve nos países ocupados pelos nazistas contra os colaboracionistas a serem libertados pelos aliados durante a Segunda Guerra Mundial, muito próximos no tempo da Guerra Civil de 1936; e o que dizer na Alemanha após a anexação da parte oriental caída do Muro de Berlim, com o consequente "expurgo" de "intelectuais orgânicos" afetados pelo antigo comunismo pró-soviético.

Conceder maior ou menor peso à repressão dependerá da própria perspectiva do historiador, que, como sua referência ao materialismo filosófico, permanece um tanto ambígua: não sabemos realmente o que é que traz tal referência a um livro notável por sua descobertas historiográficas enfatizam o fato de que houve repressão após a guerra civil que se seguiu, já que digo que ninguém, exceto por orçamentos exageradamente partidários, pode tornar a questão algo essencial.

Com relação ao segundo, aponto em minha revisão que "não parece que a perspectiva progressista esteja completamente abandonada, desde aquela transformação da paisagem, que o livro investiga nos aspectos mais insuspeitos, seja nas técnicas de imprensa de concreto, dos campos de arroz do Levante e do sul espanhol, a vigilância em Gibraltar ou os fosfatos do Saara Espanhol, eles já estavam muito atrás »

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Ou seja, que o peso parece recair sobre a ciência e a tecnologia em Franco (o que tomaria precedentes de regimes anteriores, estabelecendo uma continuidade entre eles através da ciência e tecnologia), fazer subsidiárias para as ideologias relativas aos dois primeiros fatores com um recurso que aparece claramente refletido: o apelo à teoria do "intelectual orgânico" por Antonio Gramsci que Camprubí afirmou em um artigo muito recente em a revista Contextos .

Este recurso também é um pouco forçado, não só porque Gramsci nunca falou de engenheiros como "intelectuais orgânicos", mas porque tudo isso não se encaixa na confissão do autor do livro sobre sua coordenação com o materialismo filosófico. . Como encaixar a visão de Gramsci, que muitas vezes cai em um psicologismo muito comum no marxismo, com a própria visão das relações entre a base e a superestrutura do materialismo filosófico?

Vamos dar um exemplo para entender melhor, extraído dos engenheiros de Franco . Quando o Camprubí explica retrospectivamente a relação entre ciência e tecnologia, em termos do que mais tarde os tecnocratas do Opus Dei e Gonzalo Fernández de la Mora chamarão de "crepúsculo das ideologias", em relação aos pesquisadores do CSIC nascente no contexto da O catolicismo nacional, aponta algo muito interessante:

"Quando os historiadores quiseram dar conta das numerosas ocasiões em que as estruturas de educação e pesquisa de Franco se depararam com a Igreja, eles ofereceram dois tipos gerais de explicações: ou eles assumiram que as relações entre ciência e A religião impossibilitava qualquer tipo de pesquisa séria na Espanha de Franco, ou eles pensavam que entendiam que a retórica católica era um simples telhado da superestrutura absolutamente incapaz de afetar a pesquisa científica que estava realmente ocorrendo. Da mesma forma, os poucos historiadores que perceberam a conexão entre catolicismo nacional e industrialização tenderam a enfocar a história das idéias, e isso os levou a interpretar o catolicismo como uma cobertura ideológica depois de certos desenvolvimentos próprios do capitalismo espanhol.

Eu não nego essas funções ideológicas. A defesa de uma ciência católica era, em parte, uma maneira de despir as ciências das associações materialistas ou krausistas. Poder continuar trabalhando sem suspeitar do ímpio. No entanto, sustento que essa "superestrutura" desempenhou um papel importante na formação das instituições e práticas científicas, técnicas e industrializadoras do primeiro regime de Franco "(página 37).

Nessa perspectiva, sem dúvida, o melhor exemplo são as conexões entre os edifícios mais emblemáticos das duas instituições fundamentais do Capítulo 2: laboratórios e igrejas .

Assim, quando o complexo de instalações da "Cidade de Deus" do CSIC foi construído, o arquiteto Miguel Fisac, tentando reconciliar a sobriedade de Le Corbusier e a sacralidade da Igreja do Espírito Santo do CSIC, optou por:

"a instalação de uma" residência para moças "perto da igreja. As mulheres investigadoras encheriam a igreja com sua devoção sem cair na superstição vulgar. O crescente número de mulheres nas universidades espanholas e em visitas a pesquisadores estrangeiros aconselhou uma residência, e isso deve ser separado do dos homens. Essa residência, além disso, tinha que ter seus próprios pequenos laboratórios de biologia, física e química "(página 47).

Da mesma forma, ele ainda diz que:

"O capítulo que termina aqui começou com igrejas construídas dentro de laboratórios continuou a analisar ideólogos e líderes políticos que promoveram o desenvolvimento conjunto de igrejas e laboratórios, e terminou com agrônomos e arquitetos que conceberam as igrejas como laboratórios sociais e estéticos. Esses envolvimentos entre laboratórios e igrejas apontam para a ligação entre catolicismo nacional e tecnologia e nos permitem entender o ideal franquista da ciência e tecnologia cristãs em termos de economia política, isto é, projetos de industrialização, autarquia, a "questão social" e a "Interesse nacional" »(página 69).

Não poderia haver maior conexão entre a "superestrutura" representada pelos engenheiros e a transformação do território, da "base", marcada pelos "intelectuais orgânicos" do regime, isto é, os engenheiros. No entanto, isso é realmente o que Gramsci defende? Lendo o próprio Gustavo Bueno em seus comentários sobre a teoria gramsciana do intelectual, reproduzível na revista digital El Catoblepas encontramos sérias contradições:

Gramsci recorre a categorias políticas: o intelectual é, acima de tudo, um líder, um representante, um organizador de seu grupo antes de outro grupo ou grupos.

Mas esta grande abordagem de Gramsci é, acima de tudo, um foco de novos problemas. As sombras se tornam mais intensas com a nova luz e, nesse sentido, Gramsci ajuda a escurecer o terreno. Porque seu conceito de "intelectual orgânico" também carrega as conotações do "trabalhador intelectual" (como parte do "trabalhador coletivo") e se opõe ao chamado "intelectual tradicional" ("criador intelectual", às vezes é dito, com fórmula absolutamente incorreta). para designar pintores, músicos, escritores, poetas, filósofos, etc., etc. Assim, o conceito de "intelectual orgânico" urbano – em contraste com o intelectual rural "tradicional": médico, professor, clérigo – é praticamente reduzido ao "intelectual tecnológico" ("os técnicos de fábrica não exercem qualquer função política sobre sua massa instrumental". ") Apesar do fato de que Gramsci insiste em considerar essencial o momento de" líder "no intelectual orgânico (especialista + político). Daí a conseqüência (fundada em uma correspondência superficial) que muitos extraem de acordo com a qual o intelectual orgânico pertence à esfera da superestrutura (colocada em correspondência com a "cultura" e o lazer "nas expressões:" Indústrias da cultura " , "Indústrias de lazer", porque na verdade, o concerto, o romance ou o cinema são consumidos fora do dia de trabalho). Gramsci certa vez se referiu aos intelectuais como "funcionários das supra-estruturas"; como empregados do grupo dominante para o exercício das funções subalternas da hegemonia social. Contudo, essas correspondências baseiam-se nos pressupostos gratuitos da oposição Base / Supraestructura como uma dicotomia – e essa dicotomia, por sua vez, é frequentemente aprisionada pela dicotomia metafísica "Natureza" (necessidades naturais básicas) / "Espírito" (necessidades culturais). ) -. (Gustavo Bueno, «O materialismo histórico de Gramsci como teoria do Espírito Objetivo », El Catoblepas 136 [junio 2013]pág. 2)

Ou seja, Gramsci não rompeu com a dicotomia entre base e superestrutura, concedendo também aos intelectuais ocasionalmente o papel de "funcionários das supra-estruturas", mas que parece chilrar à luz do que Bueno aponta. E é que o próprio Good continua com a nomeação, apontando a verdadeira chave da questão, a mãe do cordeiro:

Esta dicotomia não é, em qualquer caso, compatível com a ideia marxista de necessidades históricas. Mas então, o conceito de "Base" não deve ser entendido em um contexto naturalista (comida, habitação) porque a comida ou as próprias casas são dadas em suas determinações históricas. "Base" não é facilmente reduzida a termos físico-econômicos (aqueles que inspiram expressões como "transformação da realidade"), na medida em que inclui o trabalho manual e – no modo de produção capitalista – a exploração do trabalhador. Uma fábrica de velas pascais é, para um marxista, parte da supra-estrutura. Reciprocamente, o "criador intelectual" que trabalha nas "indústrias de lazer" talvez seja parte do "trabalhador coletivo" dessa indústria (o que é lazer para alguns é trabalhar para os outros) e, portanto, como designer, músico , & c., não é, por si só, "intelectual orgânico", no sentido de Gramsci.

Seguindo o que Gustavo Bueno diz neste texto, onde Camprubí colocaria os "laboratórios nas igrejas" que ele cita em seu livro? Na base ou na superestrutura Os laboratórios nas igrejas, longe de serem uma amostra das operações da superestrutura na base, são um exemplo um tanto apressado para tentar trazer a tese do livro para um determinismo tecnológico, neste caso, para usar a terminologia do materialismo filosófico, para um determinismo basal, onde o "liberalismo" aparece com toda a lucidez, cuja definição traz certas dores de cabeça: concepção segundo a qual a tecnologia e a ciência são o fator transformador da sociedade e do Estado ou seja, que a mera dinâmica interna do desenvolvimento e desdobramento das forças produtivas é o fator decisivo na sociedade política, como tal para que a camada basal determine a conjuntiva (para a sociedade política como um todo, diríamos) e a cortical (para a defesa do território).

Estas idéias passam por várias modulações, desde as teorias do socialismo utópico do Conde de Saint Simon e seu secretário Auguste Comte, através do evolucionismo reformista social-democrata e alcançando, precisamente Daniel Bell e sua versão nativa na época do desenvolvimento espanhol. do Opus Dei e da tecnocracia, Gonzalo Fernández de la Mora, que destaquei na página 225 do livro de Camprubi (sem esquecer, claro, o recente movimento CTS ao qual aludi em outro texto meu em Science of the South ). É isso que quero dizer com "progressismo", que não é tão unívoco quanto parece implicar, e que, como eu digo, entra sorrateiramente nos recessos do trabalho que revi da última vez.

Camprubí erra quando aponta que os laboratórios nas igrejas são uma amostra de como os engenhos inundavam tudo . Pelo contrário: os engenheiros, seguindo o dualismo entre base e superestrutura, seriam neste caso a base econômica, devido a sua alteração da camada basal. É neste contexto onde colocar que "dão muito peso aos engenheiros" ao avaliar o "consenso ideológico" do regime de Franco; isto é, que os engenheiros foram o "bloco hegemônico" do regime de Franco durante suas quatro décadas.

A este respeito, Camprubí afirma que "Este ponto eu concordo, mas ao mesmo tempo afirmo-o como um resultado da perspectiva materialista que foi anunciada no início desta resposta. Eu admito porque, dado que o objetivo do livro é reinterpretar a história política do franquismo através da história da ciência e da tecnologia, inevitavelmente tende a exagerar o peso dos cientistas e engenheiros na sociedade política franquista. "

Mas o que não pode ser feito, pelo menos não de uma perspectiva que vai além da mera historiografia positiva, como parece claro nas manifestações do autor que constitui os engenheiros de Franco é atribuir tal peso que afoga as outras camadas de poder. Se na análise dos recursos minerais ou agrícolas e nas fronteiras, o que prevalece é a determinação tecnológica, então o materialismo é diluído. Seria, em todo caso, um determinismo basal, o produto de não ter desenvolvido a "promessa" de uma das citações.

Da mesma forma, instituições como laboratórios e igrejas não são neutras, porque, como Gustavo Bueno apontou no fundamentalismo democrático (2010), em cada "figura do ser humano" existe dois momentos dissociáveis ​​para seu estudo, mas não separáveis ​​ou redutíveis entre si: o momento tecnológico e o momento nematológico ou ideológico.

Então, você entende o que ele diz sobre o meu julgamento sobre a Lei 52/2007:

"No entanto, o que eu digo explicitamente é que a interpretação feita pelos redatores da lei do que um" símbolo "é formalista desde então, como o livro discute em muitas páginas, os pântanos , os trabalhos arquitetônicos, os cofres contendo arroz e outros "pacotes" não-lingüísticos tinham componentes ideológicos e simbólicos sem os quais sua operação e implantação tecnológica não são compreendidas. Separar "o simbólico" do "material", na tradição de Ernst Cassirer, é típico do idealismo que sustenta a maior parte da atual discussão política na Espanha e em outros países. "

É óbvio que você não pode tirar o franquismo de todas essas obras que aparecem em engenheiros de Franco ; a questão é por que tanta ênfase no que é verdadeiramente "franquista" é apenas o tecnológico quando Gustavo Bueno nos ensinou que toda instituição tem dois momentos: o tecnológico e o nematológico ou ideológico, dissociável mas não separável . É inegável que o materialismo histórico estabeleceu um determinismo e irreversibilidade da História; não podemos voltar a uma Espanha republicana como se os 40 anos de Franco não tivessem existido; que sem dúvida é a pretensão nematológica ou ideológica da Lei 52/2007, um marco no eclipse que Franco sofreu desde a proclamação da nossa democracia coroada em 1978.

No entanto, a verdade é que a própria Lei da Memória Histórica é totalmente transparente no que diz respeito ao seu momento tecnológico: eliminação de todos os elementos que supõem a exaltação do regime de Franco, isto é, louvor e admiração do estágio de governo que foi implantado na Espanha de 1936 a 1975 (embora a exaltação fosse um conceito muito mal interpretado pelas mayasitas ateitas que desregravam importantes localidades espanholas).

Um pântano do Plano de Badajoz, embora para aqueles «no segredo» (cada vez menos) do que constituía, sem dúvida simboliza parte do que era o franquismo (para mostrar um botão), não supõe qualquer exaltação de nada : ninguém pode ver na tecnologia de canalizar um rio algo "franquista", da mesma forma que as estruturas construídas durante o comunismo soviético na Rússia de hoje são apenas "comunistas" da perspectiva ideológica dos "planos quinquenais". .

Para dar um exemplo recente, a auto-estrada AP 66 em que milhares de condutores ficaram presos pela tempestade de neve que ocorreu no Dia da Epifania de Nosso Senhor em 2018 é, sem dúvida, um símbolo do nosso regime democrático, e poderia ser atribuído a um mero "déficit de gestão" (tecnológico) que aconteceu naquela data; No entanto, quando "responsabilidades políticas" são solicitadas ao governo do "direito" para a gestão da concessionária privada, não mais falamos de uma mera questão de gestão, mas envolvemos questões nematológicas.

Aproximar ou afastar a embarcação Prestige da costa galega, como fez o governo Aznar em 2002, pode ser um sucesso ou um erro, dependendo dos resultados; não obstante, a oposição política e os "intelectuais" inorgânicos de nossa democracia coroada atribuíam a tais decisões, em vez do rótulo de errôneo ou correto, de "direitistas" ou "esquerdistas". O momento ideológico devorou ​​o mundo tecnológico …

No caso do livro de Camprubi, no entanto, vemos a operação inversa: é o tecnológico de uma instituição que supera o ideológico isto é, no enredo do franquismo, o substantivo era suas contribuições em ciência e tecnologia, e o resto simplesmente uma superestrutura ou nacional-católica, tecnocrática ou democrática, dependendo do caso. O significado de Gramsci é o que permite sustentar tudo isso

Para concluir, não podemos encontrar argumentos importantes para corrigir o nosso julgamento sobre o livro engenheiros de Franco . Se qualquer coisa, poderíamos retificar nosso diagnóstico nas formas, de um determinismo tecnológico ou fundamentalismo científico a um determinismo basal, mas basicamente permaneceria o mesmo: um livro progressista, onde o determinismo científico e tecnológico é o que determina as formas de organização. político e social.

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