O presidente eleito e a dialética da unidade

        

7 min. da leitura

Por César Zapata *

Como cidadão que vive no Paraguai, não estou satisfeito com os resultados das eleições realizadas no domingo, 22 de abril de 2018. Na realidade, nenhum dos dois candidatos com mais convocação me satisfez, mas o representante do Partido Colorado definitivamente não me satisfez. Foi minha escolha

Ouvi parte do discurso que gritou e hurray deu ao presidente eleito, e fiquei impressionado com a expressão "dialética da unidade". Muito irritado e indignado com o que aparentemente era um uso inadequado do termo, não encontrei outra maneira de desabafar o escárnio. Mas agora, mais relaxado, gostaria de fazer uma análise a respeito dessa expressão, não diretamente como cidadão paraguaio, mas como professor de filosofia.

Em primeiro lugar, quero felicitar sinceramente o Sr. Mario Abdo Benítez por demonstrar uma disposição positiva para estudar conceitos complexos que emergem da atividade filosófica realizada ao longo da história. Em todas as minhas aulas eu ensino que qualquer ser humano é filosófico por natureza e parece ainda mais importante para mim que um governante que aspira liderar um país tente entender os termos envolvidos com a filosofia política, porque neste exercício ele eles podem entender horizontes mais amplos do que simples propostas contingentes para o governo.

No entanto, a carga semântica desses conceitos não é tão fácil de entender. Eu, por exemplo, tenho sido muitos anos sobre o assunto e ainda assim devo rever e estudar com grande cuidado o filosofar de muitos pensadores. É por isso que tenho a impressão de que Mario Abdo está saindo de um descanso muito prolongado no estudo das humanidades ou que é vítima de uma formação um tanto insuficiente neste setor do conhecimento. Tudo isso porque acredito que ele próprio não entende a expressão "dialética da unidade" e certamente isso nasce de conselheiros que também não dominam o assunto. Talvez eu esteja errado e, claro, espero que eles me corrijam

Pela minha parte, e como um trabalhador humilde de filosofia, tentarei explicar o mais simples possível, para que qualquer pessoa me entenda, seja vermelho, liberal ou "zurdito", todas as pessoas e principalmente embrutecidas por seu dia de trabalho, o que não lhes dá tempo para nada além de tentar sobreviver.

Por isso, apenas aludirei a quatro referentes da meditação filosófica que desenvolvem o conceito de dialética, já que existem muitos mais. Se eu tiver alguma sorte nessa tarefa, aplicarei mais tarde na tentativa de fazer uma interpretação do que uma dialética da unidade poderia significar. Esta última obra de hermenêutica é mais livre, porque a menos que não haja esclarecimentos por parte do presidente eleito ou seus conselheiros, não haverá nada de verdadeiro

.

Um método para obter a verdade

O termo dialética tem suas raízes na Grécia antiga e nasceu para indicar um método a partir do qual a verdade pode ser obtida, ou pelo menos é o que Sócrates pensava

.

A verdade é "verdadeira" em termos absolutos: não depende de uma coordenada temporal nem de um horizonte espacial. A verdadeira definição de justiça não está sujeita a um tempo específico, porque será sempre justa: assim como foi no passado, será no futuro. O espaço também é indiferente a ele, porque aqui no Paraguai ou na China a justiça "real" é uma delas.

O divino Platão, influenciado por seu professor, traduz este valor de verdade como evidência de que por trás desse mundo em constante mudança existe outra realidade estável que é realmente real. Assim, todas as coisas particulares têm uma essência universal que não muda, e isso as torna reais, verdadeiras. Aqui neste mundo, vemos apenas a sua aparência individualizada.

A dialética socrática torna-se em Platão um diálogo destinado a compreender e transformar em palavra aquele mundo sem lugar e tempo que se chama mundo das idéias, um mundo que não pode ser apreendido com os sentidos, e só pode ser percebido com o mundo. inteligência A dialética é, então, um método para ir do aparente ao verdadeiramente real

.

Em outras palavras, tudo o que vemos, cheiramos, saboreamos, tocamos e ouvimos é apenas um reflexo, uma aparência sempre concreta, individual e mutável de algo universal. Uma árvore individual é um reflexo da árvore universal, pois sua individualidade é uma aparência. Como posso concluir isso? Através da dialética

Repetimos: Platão e Sócrates alcançam a verdade, através do logos da palavra, do diálogo, mas de um diálogo rigoroso, formalizado na dialética. Seu exercício é complexo, porque para o mais feio dos atenienses – um termo amplamente usado por Friedrich Nietzsche para se referir a Sócrates – isso implica não apenas o uso de maiêutica e ironia, mas também a relação entre o particular. e o geral, além dos vários argumentos que afirmam e negam essa ou aquela posição.

Ler um diálogo entre o jovem ou o maduro Platão, cujo protagonista é sempre Sócrates, não é fácil. Freqüentemente exaure o intelecto, precisamente por causa da complexidade de sua dialética, que não é outra coisa, enfatizamos, que é um método de diálogo para obter a verdade (a aletheia para usar o termo grego).

Mas talvez a dialética socrática não seja o que Mario e seus conselheiros têm à vista. Talvez ele e sua equipe estejam pensando em Marx. Em Marx? Isso seria um sinal claro da abertura intelectual do partido hegemônico, que nunca foi propenso a assimilar conceitos conquistados por intelectuais de esquerda.

Partido Colorado e marxismo?

Agora, se quisermos entender algo do que a dialética significa para Marx, temos que voltar a Hegel.

O notável pensamento prussiano de que o universo como um todo é o espetáculo do desdobramento de um espírito absoluto que se reflete na história e no indivíduo. O espírito responde a um movimento bem determinado; é movido pelo confronto entre uma posição e uma oposição. Esse confronto se torna uma terceira força, uma força que preserva o melhor do choque dos anteriores, uma superação, que novamente se torna outra posição a partir da qual surge outra oposição e outra melhora é obtida. Este é o movimento dialético, uma dialética em progresso, porque todo o universo, que nada mais é que o espírito absoluto, está em constante superação, fato que se verifica quando examinamos a história humana em constante progresso.

Marx, que engrossa a chamada esquerda hegeliana, incorpora em sua filosofia a dialética, mas desprovida de seu conteúdo, por assim dizer fantasmagórico ou idealista, porque o espírito absoluto não existe, mas apenas como delírio da razão. O que realmente é, existe apenas como realidade material, e isso opera no concreto, no social e no histórico. O humano depende dessas condições materiais para ser constituído como tal. Se você não tem, por exemplo, a nutrição necessária para sobreviver, é porque o desenvolvimento histórico de sua sociedade criou essa possibilidade. A história é um processo dialético que pode ser sistematizado em uma tese, que gera uma antítese, uma luta que é superada por uma síntese entre os dois. A síntese leva algo da tese e algo da antítese a colocar em cena uma nova possibilidade, que ao mesmo tempo se tornará outra tese.

No contexto marxista, a dialética não só deixa de pertencer a um espírito absoluto e torna-se materialista, mas é constituída como o único método válido ou científico para a leitura de processos sociais. Seu uso é complexo e pode começar de diferentes coordenadas temporais.

Assim, por exemplo, o triunfo de Marito pode ser analisado a partir de um processo dialético mais amplo, que vai tirar conclusões sobre por que esse fenômeno ocorreu. Para dar um exemplo ilustrativo, mas não muito exato, uma vez que a aplicação da dialética não é tão fácil, poderíamos trazer o governo de Salvador Allende para o Chile e identificá-lo como a tese (que, por sua vez, vem de outro processo dialético) que gera uma antítese oposição das forças políticas de direita, cuja tensão levou a um golpe de Estado pelas forças armadas, que é finalmente superado pelo governo de um acordo político. Este exemplo é altamente impreciso, pois seria necessário analisar vários pontos específicos para completá-lo.

Por exemplo, do ponto de vista da economia, o governo do acordo não representa qualquer superação da ditadura militar. É por isso que a análise dialética é complexa; Precisa mover-se de diferentes perspectivas, assimilando estruturas gerais e particulares. A rigor, para analisar a situação chilena, precisaríamos levar em conta a situação regional e mundial à luz da evolução histórica, energizada pela tensão causada pela acumulação de capital com sua consequente luta de classes.

Em suma, a dialética é um conceito que aponta para as seguintes idéias:

  • Esta é uma metodologia para ler a realidade, especialmente no campo das ciências sociais, embora na ex-União Soviética liderada por Lenine e Estaline teve aplicações mesmo na metodologia das ciências duras
  • .

  • Esta metodologia implica a ideia de movimento e oposição. Ou seja, há um ponto de partida que caminha para um fim e em cujo caminho se confrontam ideias que aparentemente se opõem. Nesse sentido, o conceito pode ser utilizado de forma quase desordenada, pois tem a possibilidade de servir para indicar qualquer tipo de movimento que seja impulsionado por uma oposição. Por exemplo, a dialética entre o eu e o outro, a dialética entre o público e o privado, etc.
  • Sendo uma metodologia, adquire uma dimensão epistêmica ao mesmo tempo. Isso significa que, de acordo com seus adeptos, é uma maneira de conhecer ou apreender a realidade.

A dialética da unidade

Agora que ganhamos alguma clareza nesse conceito abstruso, dado seu importante fardo semântico, poderíamos nos lançar no vazio e tentar especular sobre o que o presidente eleito quis dizer.

A dialética da unidade seria algo como um método que se move ou orienta para alcançar a unidade. Cuja unidade? Presumivelmente do Partido Colorado ou talvez de todas as forças políticas do Paraguai. Isso é possível? Você quis dizer Mario Abdo? Se assim for, a dialética teria que ser marcada por uma metodologia muito complexa, fruto de toda uma beleza estratégica do pensamento, que através da análise das posições e oposições infinitas, interesses pessoais e projetos coletivos, alcançaria uma unidade, que por Certamente, ele estaria à mercê de mudar, porque deve haver necessariamente uma oposição a essa unidade – esperançosamente, uma oposição que legitima a força dessa unidade.

Em caso afirmativo, parabéns. Parece-me um projeto invejável, especialmente se for dirigido pelo Partido Colorado. Mas, na realidade, penso que o que Mario Abdo tem em mente é simplesmente a reconciliação forçada com a ala partidária do partido, uma fração temporariamente inimiga no jogo da contingência. Mas isso não é uma dialética, mas sim uma negociação que aponta para o usufruto de interesses da empresa paraguaia, com base em uma governança que lhes permite enfrentar a oposição da vantagem de ser apático e aumentar sua capacidade de resposta.

]

Quero me desculpar pela pobreza da análise da própria expressão "dialética da unidade". Mas esta meditação está em concordância com o pauperismo do discurso colorado, onde a exaltação patriótica e a emoção sofredora do país do infortúnio que gloriosamente resistiu ao pântano é o seu centro de gravidade, dando sempre a sensação de que nunca será possível deixar este pântano

É um discurso que basicamente não quer discutir, ou mesmo explicar muito, porque quando se trata de explicar como, para fazer um projeto, tentar um método verdadeiramente dialético, existem apenas tiros no ar.

A última coisa é desejar o melhor para o governo eleito, acima de tudo na tarefa de pensar em projetos nacionais e não em termos de dividir lucros e postos entre os membros da seção. A dialética, em uma expressão, é a força do movimento, e é isso que deveria acontecer nas mentes de nossos governantes, uma mudança para outro modo de entender o que é governar. E é possível, bem possível, que isso ocorra dentro do partido hegemônico, em grande parte responsável pelo empobrecimento do povo paraguaio

.

* César Zapata é Mestre em Filosofia, professor do Instituto Superior de Estudos Humanísticos e Filosóficos (ISEHF) e membro da comissão acadêmica da Sociedade de Filosofia do Paraguai.

Referências

  • Platão, Dialogos; Teeteto, Cratilo, Meno, Laques . Universidade Nacional do México. 1922.
  • Kaufman, Walter; Hegel Aliança Editorial. Madri 1968.
  • M. Rosental e P. Iudin. Dicionário filosófico Edições marxistas Pueblos Unidos. Montevidéu Uruguai. 1946.
  • G.W.F. Hegel Lições sobre a filosofia da história. Aliança Editorial. Madri 2004.

O que você achou deste artigo?

 1 estrela "title =" 1 estrela "onmouseover =" current_rating (6503, 1, '1 estrela'); "onmouseout =" ratings_off (4,4, 5, 0); "onclick =" rate_post () ; "onkeypress =" rate_post (); "style =" cursor: ponteiro; border: 0px; "/> <img id=

Deixe uma resposta

O seu endereço de e-mail não será publicado. Campos obrigatórios são marcados com *